美国罗德岛大学的演讲

年12月5日

英译汉：Mia

当谈论内心世界的时候，烦恼被称为敌人，之所以称之为敌人，因为烦恼伤害我们。对于沉浸于外在世界的人来说，某个群体、某个国家，或是某个人，伤害我或我的家人、我的寺院、我的人民、我的文化等，被称为敌人。但是对于寻求内心精神世界的人来说，这些并不是敌人。如果懂得关照内心，就会发现，伤害我们的是自己的烦恼，并不是敌人，相反的，外在所谓的敌人是我们最好的老师。只有那些伤害我们的人才能帮助我们修安忍，同时激发我们的爱与慈悲，使内心成长、成熟。我常举打篮球的例子，打篮球时，对手总是妨碍你，妨你带球，妨你投篮，但是正因为有对手，你才得到训练，对手是通过妨碍你来帮你提高技巧同时也提供了经验。同样的，当我们修行爱和慈悲时，需要修安忍，所谓的敌人对我们伤害，通过他们来修我们的忍辱和慈悲心。只有他们能教会我们，父母朋友是教不了这方面的，所以说，所谓的敌人恰恰是我们最好的老师！

藏地有个流传很广的故事，讲的是有一位僧人正在打坐修行，一位上师知道他这样修不行，就故意问他：“你在做什么？”僧人答道：“我在打坐修忍辱。”上师哈哈大笑说到：“你这个假和尚！不过是因为太丑了，找不到老婆才去当和尚。你修行不可能成功的”。这个僧人很生气，反驳道：“你为什么对我说这些？我没讲过你的坏话，也没伤害过你和你的家人，没做过对不起你们寺院的事情，你为什么这么说我？”他反驳上师，但上师什么也没说就离开了。那天他没有打坐，晚上也睡不好，一直在想发生的这一幕。第二天之后，他继续打坐修行。一周后，他生起了“菩提心”。此时他才意识到，那么多年了，他都没能生起菩提心，但是上师在他打坐时骂了他，之后他不停地思考所发生的一切，一周内就成功地生起了菩提心，他终于明白了上师的用意。所谓伤害我们的人，其实是教我们修忍辱最好的老师。

可有些人说，不对，他们不是我们的老师。老师是那些有意帮助我们的人，可伤害我们的人，根本没有帮助的意愿。针对这种想法，佛教上师寂天菩萨曾讲过，如果某样东西能帮到你，东西本身必须有帮你的意愿吗？如果你的答案是肯定的，那么，大家都需要钱，可钱本身有帮助你的意愿吗？反对的人又说，东西是没有心的，但敌人是有心想害我们的，怎么能和想帮我们的老师相提并论呢？寂天菩萨答到，正因为他们想害你，才称之为敌人。有敌人害你，你可以修安忍；如果没有敌人，你不需要忍耐，就没办法修慈悲和忍辱了。作为大乘佛教的修行者，终极的目标是实现内心的觉悟——成佛。为了觉悟，首先要有菩提心，“菩提心”听起来有一些宗教感，但其实如果深入学习，会发现它是很科学的，不仅仅是信仰。为了生起菩提心，必须要修忍辱，忍辱修好了，菩提心才会生起，如果生起了菩提心，觉悟和成佛就不远了。而对于我们每一个人，无论有没有信仰，为了去除怨恨、愤怒、不高兴等负面情绪，应该用外在的敌人去训练我们的心。前面说了，烦恼没办法从心上拿走，扔进垃圾桶，没有这种解决方案。唯一的方法就是通过禅修来消除。

寂天菩萨在《入菩萨行论》第六品安忍品中，讲了很多种修安忍的方法，也许你们有人学过。这里简单介绍三种方法：

一、观察——伤害我的人是谁？例如，有人拿木棒打你，你会生气的想，这人为什么打我？而寂天菩萨教我们去思维，伤害我的人是谁？——打你的是木棒啊，为什么不生木棒的气，因为木棒没有选择，它受“手”的控制；

那为什么不责怪手呢？因为手也没得选择，它受身体的控制。

同样，我们也不会责怪身体，因为身体也是不由自主，是受心控制的。如果去责备想伤害你的心，而他的心也是被烦恼控制了，烦恼又被自我、我执所控。如果你打坐修忍辱时，如此去思维，去寻找，在外部、内部，肉体、内心，你根本找不到敌人在哪儿！如果非要说什么敌人的话，那就是“我执”，可是“我执”是无形的。

如果能够作这样的冥想，一定能够减少怨恨和愤怒。二、打坐“空性”。这是最好的修行，如果能安住于空性，将是最有效、最有帮助的。可惜这次我们没有足够的时间来详谈。三、思考业因果。

作为一个佛教徒，我们相信因果，相信前生来世，相信如果曾经伤害过别人，就会遭受果报。如果你是一个真正的修行人，不会指责别人做了什么，而会责怪自己的业——因为在过去世中做过不好的，才招致今世的果。

作为普通人，我们看不见前生后世，所以相信因果规律也许与信仰有关，这里就不多说了。

（本演讲未完，敬请期待）

长按







































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